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Regresión, Terapia de Vidas Pasadas para Ser Libre Aquí y Ahora

INTRODUCCION

La regresión es una de las grandes técnicas del futuro en el campo del descubrimiento del propio ser y la psicoterapia. Una de sus características esenciales es que integra dos dimensiones dentro del mismo proceso: la psicoterapéutica y la metafísica.

Para los psicoterapeutas, la regresión es una técnica transpersonal que permite exploraciones y liberaciones de una profundidad sin precedentes. A través de la regresión puede integrarse a la psicoterapia una - muy necesitada - dimensión metafísica.

Para los buscadores espirituales, las técnicas de regresión constituyen una herramienta importante para la apertura de la percepción, un poderoso instrumento para despertar la visión del tercer ojo y, sobre todo, un camino para eliminar condicionamientos mentales. Con esto se consigue una profunda y sistemática purificación de la capa emocional - no alejada de la catarsis, la cual Bernardo de Claraval, fundador de la Orden del Temple, solía describir con la palabra latina def?catio, considerándola como un preliminar indispensable de las experiencias espirituales más elevadas.

La regresión está dirigida a la exploración y liberación de bloqueos emocionales y complejos mentales, como hacen otras terapias. Sin embargo, lo específico de la regresión reside en su excelente capacidad para alcanzar recuerdos escondidos, subconscientes e inconscientes. Incluso en las primeras sesiones, no es extraño experimentar visiones del pasado – flash back – que no pueden ser relacionadas con ninguna experiencia de la presente vida, pero que, están acompañadas por un profundo sentimiento y una certidumbre interior de que se refieren a uno mismo. De aquí el nombre de 'terapia de vidas pasadas' con que a menudo se denomina la regresión.

Sin embargo, con respecto a las vidas pasadas deben quedar claros los siguientes puntos. Primero, no es necesario, de ningún modo, creer en la existencia de vidas pasadas para someterse a un proceso de regresión. La técnica ISIS – que he desarrollado – no requiere ni el uso de la imaginación, ni la visualización creativa. No requiere creer en nada, basta con seguir el proceso. En realidad, cuantas menos creencias se tengan, más posibilidades de éxito habrá, pues las creencias generan expectativas y tienden a distorsionar la pureza de las experiencias.

Algunas de las visiones del pasado durante la regresión son de una claridad extrema, dejando al 'cliente' con escasas dudas de que aquello es real. Aunque lo importante de las experiencias en la regresión no reside en si éstas provienen de vidas anteriores, pues la clave más bien está en encontrar las mejoras que pueden aportar al presente. Empleando las palabras de uno de mis clientes después de concluir una intensa regresión: "Yo no sé nada de vidas pasadas; pero en lo que concierne a mi vida, ¡ésto tiene mucho sentido!". Lo que es importante es lo que pueda cambiar la vida presente del cliente, y no tanto el origen de la experiencia. Cada uno debe decidir por sí mismo cual es la naturaleza real de esas visiones del pasado. Sin embargo, queridos lectores, sería de una inspiración muy pobre tratar de enmascarar la mente antes de someterse a una regresión, debido a que la intensidad y agudeza de las visiones están más allá de lo que la mayoría de la gente imagina cuando piensa en terapias de vidas pasadas. Además, algunas regresiones están acompañadas por cierto 'tono -o sabor- del Ser Superior', un sentido de la continuidad de uno mismo en el tiempo en el que las palabras carecen de poder descriptivo si es que no ha sido partícipe en la experiencia.

Un segundo punto esencial es que el propósito del método ISIS de regresión no es escribir una novela sobre vidas pasadas, sino trabajar para despejar la presente. La regresión está relacionada con las emociones y los bloqueos mentales del cliente en el presente, así como la forma de liberarlos. Esto puede conducir a que se vuelvan a experimentar episodios de la más tierna infancia, o quizás determinados episodios que no pueden relacionarse con ningún evento de la vida presente. No obstante, si los clientes comienzan a interesarse por los detalles de las historias de las vidas pasadas más que en cómo pueden ayudarles a ser personas más libres y más despiertas, entonces el proceso puede convertirse en un sinsentido rápidamente, invitando además a que surjan toda clase de ideas falsas.

Esta advertencia es fundamental, y por consiguiente se repetirá varias veces a lo largo del libro. Los objetivos de ISIS son el quitar condicionamientos, la libertad emocional aquí y ahora, y el conocimiento de sí mismo. La meta de ISIS es revelar la verdadera naturaleza de uno mismo y da poca importancia quién haya sido en el pasado.

En tercer lugar, en el presente libro mi intención no es argüir o 'demostrar' la realidad de las vidas pasadas. En verdad, no creo que se pueda probar la realidad de las vidas pasadas, de la misma manera como no hay absolutamente ningún modo de probar la realidad de los sueños. Sucede que casi todo el mundo recuerda sus sueños, o al menos de vez en cuando, así que existen muy pocas dudas sobre si existen o no. Pero supongamos que estuviéramos viviendo en un mundo donde nadie, a excepción de uno mismo, recordara los sueños. ¿Cómo podríamos probar su realidad?. Cada vez que contáramos nuestra historia, la mayoría de la gente inmediatamente respondería: "¡Qué tontería!". Podríamos tratar de producir un electroencefalograma – EEG – mostrando que los patrones de las ondas del cerebro se alteran cada vez que se sueña. Pero entonces los escépticos argumentarían que ello únicamente prueba que las ondas de nuestro cerebro cambian, y que no hay ninguna necesidad de inventar algo tan fantasioso como soñar para explicar el fenómeno.

De un modo similar, sólo la experiencia directa puede aportar un entendimiento real del tema de las vidas pasadas. Es preferible mostrar técnicas que permitan esta experiencia directa y dejar que el tiempo haga sus sublimes trabajos. Como solía decir Einstein, es extraño que la gente se convenza por sí misma de nuevas ideas. Lo que ocurre es que la gente con las viejas ideas acaba por morirse, y aquellos que les siguen encuentran las nuevas ideas muy naturales, adoptándolas. Una vez que una proporción suficiente de la población haya tenido el tipo de visión del pasado que ocurre durante la regresión, parece bastante probable que las experiencias de vidas pasadas se conviertan en algo común y aceptado, como los sueños.

Una vez fui invitado a dar una charla sobre regresiones por cierta asociación, la que me había contactado después de leer uno de mis artículos en una revista de salud. Yo acepté sin indagar quiénes eran. Llegué al lugar unos quince minutos antes y, después de que la secretaria me diera una educada pero distante bienvenida, decidí pasar el tiempo que restaba leyendo los panfletos de aquella organización. Inmediatamente me percaté que había aterrizado entre un grupo de escépticos, los cuales me habían invitado sólo para atacar mis puntos de vista. Siguió un corto pero intenso momento de duda, durante el cual tuve que encontrar una nueva estrategia y cambiar el formato de mi charla.

Hablé de la siguiente manera – y pediría a los lectores escépticos que vieran este libro del mismo modo – "Aquí está el estudio de los casos de algunos de mis clientes. Aquí están las palabras que ellos han dicho cuando han atravesado esas visiones del pasado. Yo no pretendo demostrar ni probar nada. Todavía están surgiendo algunos nuevos tipos de experiencias, pues quienes practicamos regresiones, incluyéndome a mí, hemos observado patrones similares en miles de sesiones. Esto les llevará a sacar sus propias conclusiones. Para mí, lo que realmente importa es que, después de esas regresiones, los clientes están mejor; quizás no todos, pero sí un porcentaje significativo. Se liberan de los tranquilizantes y píldoras para dormir. Encuentran más fácil la relación con los demás y su nivel general de neurosis decrece. Un buen número de ellos incluso experimenta una transformación profunda y un cambio de valores. Algunos adoptan una actitud mucho más filosófica ante la vida y empiezan a cuestionarse su propósito en la Tierra".

No tratando de convencerles de nada, tomé por sorpresa a los escépticos. Como resultado, se mostraron sorprendentemente receptivos. Nos reímos mucho del torpe carácter de algunos de mis casos prácticos, y el presidente de dicha asociación concluyó la tarde diciendo que, después de todo, su sociedad estaba a favor de cualquier técnica que permitiera vaciar los cubos de basura de la mente – que es precisamente lo que hace la regresión.

Más que una técnica nueva, la regresión es una experiencia nueva o, más bien, la difusión de una vieja experiencia en proporciones que hasta ahora eran desconocidas. A través de la historia, desde los ṣ ṛis de India hasta Goethe, pasando por Platón y una ininterrumpida serie de 'sabios', siempre ha habido individuos que recordaban experiencias de anteriores encarnaciones en la Tierra. Pero estas experiencias eran poco comunes. En los últimos quince años, he sido testigo de cambios importantes en la forma que la gente accede a las visiones de vidas pasadas (o como quiera denominar dichas experiencias).

Cuando yo practicaba la regresión a principios de la década de los ochenta, tenía que confinar a mis clientes en una casa durante dos semanas, implementando las técnicas de forma ininterrumpida. El proceso era drástico y sólo podía soportarlo gente que hubiera alcanzado cierto grado de estabilidad emocional a través de años de trabajo en sí mismos. Habitualmente, sólo después de unos siete a diez días dedicados al aumento de la presión interior, algunos de los participantes empezarían a tener experiencias de regresión.

Ahora, en el comienzo del siglo XXI, la situación es algo distinta. Los cursos residenciales ya no son imprescindibles. Las sesiones semanales de una o dos horas son suficientes. Algunos clientes, cuando yacen en la sala de mi consulta por primera vez, ¡comienzan incluso la regresión antes de que haya terminado de implementar mis técnicas! Ahora el proceso es relativamente fluido y suave y, por consiguiente, virtualmente disponible para todos. Por otra parte, las experiencias de regresión de todas esas personas son a menudo más profundas y genuinas que las de sus predecesores de hace quince años. Obviamente, algo ha cambiado. Cada vez es más frecuente escuchar anécdotas de personas que han ido al acupunturista por un dolor en el cuello u otro problema menor e, inesperadamente, experimentan la visión de una vida pasada tan pronto como le clavan las agujas en el cuerpo, aún incluso sin que ni el acupunturista, ni el paciente, sepan absolutamente nada de regresiones. Naturalmente, estos casos son relativamente aislados, y no sería correcto esperar que con un simple chasquido de dedos se pudieran conocer las vidas pasadas; cualquier trabajo de calidad supone tiempo y esfuerzo. Aún así, acceder al estado de regresión se ha hecho infinitamente más fácil de lo que solía ser, lo cual podría acabar teniendo consecuencias considerables, no sólo en distintos campos de la terapia, sino también en algunos de los fundamentos esenciales de nuestra sociedad.

ISIS, conector y cliente

La técnica ISIS de regresión está basada en tres principios fundamentales:

1. El espacio interior del tercer ojo, conectado a través del área entre las cejas.
2. La interacción entre dos personas, una recostada mientras recibe la experiencia de la regresión, y la otra sentada cerca de la primera, monitoreando la energía durante la sesión. La primera se denomina 'cliente', y la segunda 'conector'.
3. Sondeo, es decir, búsqueda interactiva de la fuente de todas las huellas emocionales y de la conducta condicionada.

Las iniciales – en inglés – de los tres términos, Sondeo Interactivo del Espacio Interior (Inner Space Interactive Sourcing), se han combinado para dar nombre a la técnica: ISIS.

Es conveniente subrayar que la técnica ISIS no emplea ninguna forma de sugestión ni hiperventilación. Opera mediante la activación del cuerpo de energía, y en particular del tercer ojo. Por lo tanto, conduce a una percepción completamente nueva de las emociones, como formas y ondas en nuestra conciencia. Esta perspectiva estructural proporcionará diversas oportunidades a lo largo del presente libro para explorar determinados mecanismos básicos, relativos a los cuerpos sutiles y su destino tras la muerte.

CAPITULO 1

EL MECANISMO DE LOS SAMSKARAS

Samskara es uno de los términos más importantes de la filosofía hindú. En Yoga, la unión con el Ser Superior se dice que se alcanza tan pronto como haya sido eliminado el último samskara. Por lo tanto, el primer objetivo de todos los yogas, o caminos de transformación del ser, es erradicar los samskaras de la mente. Este es el motivo de que sea tan importante tener una visión clara de todos los mecanismos de los samskaras para quienes deseen conocerse a sí mismos o, más bien, a su Ser Superior.

1.1 El mecanismo fundamental

Si, por ejemplo, se tiene un accidente de coche en un determinado lugar, entonces, durante mucho tiempo, cada vez que pasemos por ese sitio nos sentiremos incómodos, surgiendo una oleada de miedo. Incluso podemos llegar a sentirnos incómodos con sólo pensar en el episodio. La huella traumática que queda en la mente tras el accidente se denomina samskara. El malestar que posteriormente aparece cada vez que se discurre por dicho lugar se llama reacción emocional o, más sencillamente, emoción. La tendencia del samskara a crear una oleada de miedo cuando se recuerda el accidente se denomina el dinamismo del samskara. Básicamente, todos los samskaras operan de la misma forma. Es sencillo. Sin embargo, de acuerdo con los Upanishads – el capítulo final de los Vedas – tan pronto como haya sido desatado el último nudo de los samskaras en el corazón, se alcanza el más elevado nivel de conciencia, la libertad absoluta, y martyo 'mṛto bhavati, "el mortal se convierte en inmortal".¹

1.2. ¿Cómo podría definirse un samskara?

Los samskaras son las huellas dejadas en la mente por experiencias traumáticas previas. Hablando de forma general, los samskaras serían las cicatrices de la mente (la asociación samskara–cicatriz es fácil de recordar). En el modelo de cuatro cuerpos sutiles empleado en el presente libro, la capa o sustrato de la mente correspondería al cuerpo astral. ² Por tanto, los samskaras pueden considerarse como marcas o cicatrices del cuerpo astral, tal y como se examinará con detalle a lo largo del presente libro.

Consideremos algunos ejemplos clarificadores del concepto "samskara". Si una mujer es violada por su padre a los dieciséis años, esto dejará una marca en su organización psicológica, y dicha marca es un samskara. Su forma de relacionarse con los hombres nunca será la misma de antes. En diversas situaciones de la vida, dicha marca influenciará profundamente su comportamiento emocional. Esto significa que el samskara no es mudo ni neutral. Sino que está dotado de un poderoso dinamismo – una carga emocional - que genera emociones, atracciones y repulsiones que modificarán significativamente la vida interior de la persona. Estando asociado con tan traumáticos y dolorosos recuerdos, el samskara no puede permanecer silencioso; tiene que expresarse de una manera consciente o inconsciente. Esto es aplicable a todo tipo de samskaras – no sólo unos cuantos casos particulares. Tanto si uno se da cuenta como si no, en las profundidades de nuestro ser los samskaras están perpetuamente clamando por ser sanados.

Ahora supongamos que aquella mujer, en lugar de ser violada a los dieciséis años, hubiera sido forzada a los tres años. Su experiencia hubiera sido aún más terrible y traumática, puesto que al ser una niña pequeña, era incapaz de entender lo que estaba sucediendo. Para ella, la violación hubiera sido como un asesinato. Pero el impacto fue tan insoportable que ella lo olvidó todo por completo, borrando el episodio de su memoria consciente. El samskara fue almacenado con una carga emocional todavía mayor que en el caso de la chica de dieciséis años, aunque en este caso el samskara es completamente inconsciente. Más adelante, como adulto, toda su vida emocional y sexual será minada por un trauma escondido, del cual está totalmente desconectada. Ella puede ir de hombre en hombre, o mostrar toda clase de comportamientos irracionales contra su propia libre voluntad. Podría desarrollar alguna enfermedad grave en la región pélvica, o bien un aborto espontáneo cuando tratara de tener un hijo. Sin un proceso que le permita explorar las profundidades de su inconsciente, nunca será capaz de entender por qué su vida es tan desastrosa. Cualquier intento de reorganizar su existencia estará, desde el principio, condenado al fracaso, puesto que falta la pieza clave de su rompecabezas personal.

Hasta este punto, todo lo que se ha visto encaja bastante bien en los modelos psicoanalíticos y psicológicos comunes. Además, uno podría ponderar acerca del hecho de que en los textos sánscritos estas materias ya fuesen objeto de debate varios milenios antes que Freud. Pero en la práctica de regresión encontramos una diferencia importante – los clientes descubren algunos samskaras que no pueden relacionarse con ninguna experiencia de la presente vida.

1.3. ¿Están los samskaras siempre asociados con experiencias negativas?

Para que un samskara importante se grabe, el criterio no es el dolor, sino la intensidad. Los samskaras fuertes se graban en el cuerpo astral cuando un episodio se asocia con una emoción intensa. Todos sabemos, por propia experiencia en esta vida, que tendemos a ser infelices con mayor frecuencia que felices. Lo mismo puede esperarse que hubiera ocurrido en vidas anteriores. Esto explica por qué los samskaras importantes, que vuelven a la superficie desde nuestro pasado, tienen estadísticamente más probabilidades de estar relacionados con sucesos dolorosos que con eventos gozosos. Aún así, cualquier alegría intensa puede originar un samskara, de la misma manera que la medicina china considera que la alegría puede inducir un ataque al corazón.

1.4. ¿Cómo intensifican los samskaras las emociones?

Hay diversas razones por las que un samskara se imprime mucho más profundamente en la estructura de una persona cuando va acompañado por una emoción intensa. Suponga que usted está a punto de ser decapitado. La experiencia dejará una impresión más profunda en la psique que cuando simplemente va a la peluquería. Uno puede acudir a una cita con su peluquero despreocupadamente, soñando despierto y sin estar realmente en ello. Es improbable que usted vaya hacia su ejecución sin sentir consternación. Uno puede olvidar muchas de las visitas hechas al peluquero; pero si se ha escapado de una mazmorra, no hay manera de olvidarlo, pues en la mazmorra se está en un estado diametralmente opuesto a la despreocupación. Todos los sentidos están totalmente alerta. Se está totalmente consciente y en vigilia. No es una nube borrosa que queda impresa en la memoria, sino un agudo y preciso paquete de pensamientos, sentimientos y percepciones. Si escapa con vida de eso, será capaz de recordar cada mínimo detalle, aún después de treinta años. Cada trocito de información se almacenará: cómo se veía y sentía el lugar, el color de las paredes, ruidos, olores, todas las emociones y sentimientos. Y, si al final muere en la mazmorra, mantendrá ese conjunto de emociones como una de las más vívidas de toda esa vida, llevándolo consigo a todas las vidas posteriores.

1.5. ¿Se originan todos los samskaras por situaciones o emociones relevantes?

Algunos samskaras importantes pueden originarse a raíz de situaciones de escasa importancia, pues el samskara no es debido a la situación en sí, sino a la reacción emocional a la misma. Por ejemplo, un niño puede aterrorizarse enormemente al ver un animal. Para el niño un perro manso, incluso, puede convertirse de repente en un monstruo que amenaza su vida, causándole un pánico irracional y generando un fuerte samskara. En cambio, algunas personas permanecen emocionalmente estables en las más dramáticas circunstancias, viviendo situaciones muy intensas sin que se les imprima ningún samskara.

1.6. Microsamskaras y samskaras propiamente dichos

Hasta aquí hemos considerado que los samskaras están dotados de fuertes cargas emocionales. Además de esas importantes marcas, nuestra mente almacena miríadas de samskaras menores.

Las impresiones que constantemente se reciben a través de los órganos sensoriales son guardadas en las regiones subconscientes de la mente. Sabemos que los detalles no se pierden ya que se pueden traer a la memoria en cualquier momento, siempre y cuando se provoque el estímulo apropiado. Por ejemplo, usted llega a un lugar donde un cierto olor está flotando en el ambiente y, de repente, se hace una conexión con el episodio del pasado remoto. En una fracción de segundo se ha transportado de vuelta a una habitación donde estuvo hace treinta años. Los colores, los sonidos, el ambiente de aquella habitación han vuelto a la conciencia porque el olor era similar al que se está sintiendo ahora. Este recuerdo no surge a consecuencia de algún incidente dramático que le haya ocurrido en dicha habitación. La situación era bastante ordinaria y no se experimentó ningún emoción o dolor destacable. El mismo mecanismo, a menudo ocurre con una vieja canción o pieza musical, que lo puede transportar inmediatamente de vuelta a una parte de su pasado, asociando todas las emociones y sentimientos correspondientes.

Con esta pauta pueden reconocerse las características de los samskaras. Un conjunto de emociones sensoriales consigue marcarse en la mente subconsciente o consciente. Se almacena allí sin que lo sepamos, pero aún así es vívido, pues puede ser recuperado en cualquier momento. Cuando aparece el estímulo correcto – como el olor o la pieza musical – la impresión se activa, teniendo lugar una reacción. Se vuelven a experimentar sensaciones, emociones y sentimientos relacionados con esta parte en particular de nuestro pasado.

1.7. ¿Cuál es la diferencia entre karma y samskara?

El significado literal de la palabra sánscrita karma es 'acción'. Karma se refiere a todas las acciones que uno ha efectuado en el pasado, tanto en esta vida como en las anteriores. Los mecanismos del karma son tales que cada acción realizada es como un impulso que se envía al universo. Tras un lapso de tiempo muy variable (¡incluso superior a unas cuantas vidas!), el impulso vuelve como un boomerang, generando las correspondientes circunstancias en nuestra vida. Los actos negativos tenderán a crear circunstancias desfavorables cuando el correspondiente impulso vuelva, mientras que las acciones positivas tenderán a originar condiciones propicias. Este es el aspecto más sencillo y directo de la teoría del karma, con el cual todo el mundo está más o menos de acuerdo. No obstante, no todo el mundo coincide en cuán directamente las circunstancias del pasado se reflejan en el presente. ¿Tienen que perecer por la espada todos aquellos que hayan matado con la espada? En lo que a esta cuestión respecta, ¡personas muy iluminadas han mantenido puntos de vista bastante diferentes!⁴

Los samskaras son de una naturaleza distinta. En lugar de ser ondas exteriores enviadas por el universo, son factores internos. Más concretamente, son huellas emocionales dejadas en el interior de la mente inconsciente que, a su vez, tienden a influir las respuestas emocionales presentes.

Otra diferencia importante reside en el hecho de que algunos karmas (acciones) insignificantes pueden estar asociados a fuertes samskaras (huellas emocionales), por ejemplo cuando un niño pequeño es atenazado por el pánico al encontrarse con el bien educado pastor alemán de los vecinos, o cuando un bebé se aterroriza por una tormenta. Aunque en estas circunstancias no hay virtualmente ninguna acción, es decir ningún karma significativo, podría haber suficiente samskara para que el niño muestre síntomas neuróticos durante el resto de su vida. Por otra parte, los crímenes más atroces – implicando un enorme karma negativo – pueden cometerse fría y despreocupadamente, sin que se imprima ningún samskara profundo. ⁵

1.8. ¿Tienen samskaras los animales?

Ya que los animales pueden volverse neuróticos, podemos asumir que también tienen samskaras. Los reflejos observados por Pavlov en su trabajo con perros presenta analogías claras con el condicionamiento de los samskaras.

Otra palabra sánscrita importante relativa a los samskaras es manas. Manas se refiere a la capa o sustrato en que pensamos y experimentamos emociones. Más concretamente, manas tiene que ver con los pensamientos y emociones, las cuales son reacciones directamente relacionadas con los samskaras. El concepto de 'mente reactiva' (manas) se desarrollará más adelante en el presente libro.

Manas se traduce usualmente como 'mente'. La palabra 'mente', sin embargo, se emplea en nuestro idioma con distintos significados. En el contexto del trabajo de Clairvision, la palabra mente se emplea con el significado de 'mente reactiva', semejante al sánscrito manas, la capa en que tienen lugar los pensamientos y emociones. Hay diversas razones para esta elección, como se hará evidente más adelante.

Cuando se define así, la mente corresponde con bastante exactitud a lo que Rudolf Steiner denomina cuerpo astral.⁶ En el presente contexto, el lector puede equiparar los siguientes términos:

Sin embargo, en ocasiones se establecerán distinciones entre el cuerpo astral, el que es un vehículo de la conciencia, y la mente reactiva, es decir, la conciencia mental que tiene lugar en dicho vehículo.

Desde el punto de vista de la tradición hindú, los animales tienen manas/mente – al igual que acuerda Rudolf Steiner – tienen un cuerpo astral. Los animales pueden asociar hechos mentalmente y extraer conclusiones, como cuando un ratón encuentra la salida de un laberinto. Los animales también experimentan emociones como la rabia y los celos. Debido a que el cuerpo astral en el cual se imprimen los samskaras, no es un atributo específicamente humano, sino que también lo pertenece al reino animal, ¡los samskaras podrían incluso describirse como partes de nuestro ser que tenemos en común con los animales!. Esto puede parecer paradójico porque los seres humanos tienden a apreciar sus emociones, considerándolas como algo específicamente humano, algo que los dota de cualidades humanas. En realidad, la mayoría de esas emociones son de la misma naturaleza que las que experimentan los animales. Pueden llegar a ser más complicadas y sofisticadas, pero su esencia no es fundamentalmente diferente a aquellas experimentadas por los animales.

Una de las tareas fundamentales del trabajo de regresión consiste en desenmascarar ciertas emociones que no son producto de los samskaras, estando más allá del alcance de los animales. Para distinguirlas de las emociones relacionadas con los samskaras, emplearemos la palabra 'sentimiento'.

Un resultado crucial del proceso de regresión es lograr que nos demos cuenta que, durante todo el día, tendemos a reaccionar al mundo mediante condicionamientos estereotipados – igual que los perros de Pavlov – en lugar de recurrir a nuestro potencial humano de 'seres creativos'. De acuerdo con nuestro modelo cuádruple de cuerpos sutiles, la diferencia fundamental entre un ser humano y un animal consiste en que el ser humano tiene un Ser Superior. ¿Hasta qué punto nuestro Ser Superior está involucrado en nuestras respuestas emocionales? Este es un punto clave, en el cual reside la respuesta a la pregunta: ?cuáles de nuestras emociones son humanas y cuáles son animales?

1.9. La historia del rey Janaka y el hijo del r si

Concluyamos este capítulo con una historia procedente de la literatura sánscrita.

Erase una vez, había un gran ṛṣi (sabio–buscador) de la antigua India que envió a su hijo de trece años a la corte del rey Janaka, pidiéndole al prestigioso soberano que perfeccionara la educación del joven. Tan pronto como llegó el joven a la corte, Janaka le puso una jarra de leche sobre la cabeza. La jarra estaba llena hasta el borde, y Janaka le dio instrucciones al chico de que caminara tres veces alrededor del palacio, sin derramar ni una sola gota de leche.

El lugar estaba lleno de estatuas extrañas y piedras preciosas, lleno de malabaristas, animales exóticos y mujeres hermosas danzando – un montón de cosas tentadoras para un hombre joven que nunca había abandonado el ashram de su padre en la jungla. Aun así, el hijo del ṛṣi fue capaz de ver sin reaccionar, caminando alrededor del palacio sin derramar ni una sola gota.

El rey Janaka estaba maravillado con el chico. Le dijo, "Hijo, vuelve con tu padre y dile que no hay nada más que yo pueda enseñarte".

Esto ciertamente no significaba que la vida emocional del chico hubiera sido suprimida, sino que había sido erradicada cierta forma de emoción reactiva. El chico podría amar, disfrutar y sentir; pero sus sentimientos provendrían del interior de su alma, no siendo meras reacciones a su entorno. Podría caminar por el mundo y, al mismo tiempo, permanecer plenamente en su interior, independientemente de lo que estuviera sucediendo a su alrededor. Había eliminado sus samskaras y era libre, en el más elevado significado de la palabra. Incluso el iluminado rey Janaka, legendario por su sabiduría, no tenía nada más que enseñarle.

CAPITULO 2

LOS SAMSKARAS Y LA BUSQUEDA DE LA LIBERTAD

2.1. La tiranía de los samskaras

Si estamos buscando la libertad, debemos tener claro que el principal obstáculo lo constituyen nuestros propios samskaras. En la vida hay circunstancias limitantes, restrictivas. Si sube el precio de la gasolina, no podremos conducir el coche con la misma libertad con que lo hacíamos. Si un organismo oficial nos pide que rellenemos montañas de formularios, entonces el hacer negocios se complica. Pero, incluso en el país más totalitario, no encontraremos una dictadura tan restrictiva y permanente como la de los samskaras. Las dictaduras preocupan a la mayoría de la gente, sin embargo, ¿quién se preocupa realmente por los samskaras? Esto nos puede ayudar a entender lo que hindúes y budistas denominan māyā, o ilusión. En sánscrito, māyā significa "mágico". Los samskaras ejercen una dictadura absoluta y mágica, de la que nadie se preocupa. La dictadura comienza antes del nacimiento y no cesa con la muerte. Obstaculiza nuestro libre albedrío desde la mañana hasta la noche, todos y cada uno de los días que estamos en este planeta. Y ni siquiera la vemos – y esto es lo realmente mágico del asunto.⁷

Consideremos de nuevo el ejemplo de la mujer que fue violada cuando tenía tres años y que había perdido todo recuerdo consciente del suceso. ¿Podemos decir realmente qué es una persona que es libre en sus relaciones con hombres? Visto desde el exterior, ella es totalmente 'libre'. Nadie la obliga a elegir este o aquel hombre, y si se divorcia cuatro veces es por completo su responsabilidad. Ahora bien, conociendo la terrible presión que ejerce la emoción latente, conociendo el samskara y su dinamismo, ¿podemos mantener dicha afirmación? La mujer ni siquiera sabe que sus elecciones están siendo influidas por el samskara. En realidad, ni siquiera sabe que tiene un samskara; puede creerse libre, mientras que su vida emocional está siendo manipulada por una fuerza que nunca ve. Este es el primer esquema común por el cual un samskara, una huella emocional que fue grabada en el pasado, nos puede esclavizar sin siquiera sospecharlo.

No obstante, este esquema debe ampliarse, dado que cuando se practican regresiones se hace evidente que la gente no es únicamente influenciada por samskaras de la infancia. Algunos de los samskaras que emergen no pueden relacionarse con ninguna circunstancia de la vida presente. Hay que insistir de nuevo que no importa si se cree o no en vidas pasadas. De hecho, cuantas menos creencias se tengan, mejor, pues las creencias generan expectativas, y a su vez las expectativas tienden a distorsionar la pureza de la experiencia. Lo importante es que algunos de los samskaras que se descubren no pueden relacionarse con la vida actual. Aún así, dichos samskaras demuestran ser cruciales para entender los gustos y disgustos que gobiernan nuestras elecciones presentes y la forma en que dirigimos nuestra vida. Veamos algunos ejemplos que ilustran los principales mecanismos de interferencia de los samskaras.

2.2. Sobre imposición

Este ejemplo es bastante típico de un samskara de un pasado remoto que interfiere con la vida diaria. Mary nunca había estado en un convento en su vida presente. Aún así, desde su infancia había expresado algunos sentimientos contradictorios respecto a la vida contemplativa. Algunas veces se sentía atraída hacia ella y otras veces horrorizada por la misma. Gradualmente, su atracción por la vida religiosa se volvió un chiste entre sus amistades, que conocían su promiscuidad.⁸

Es importante darse cuenta cómo se sentía Mary cuando estaba sola en su vida actual. La terrible soledad de la monja enclaustrada se sobre imponía a su vida emocional presente. Los sentimientos de esta joven eran una mezcla del pasado y el presente, imposible de desenmarañar. Esta angustia sobre impuesta la dejaba destrozada, y lista para hacer lo que fuera con tal que alguien se preocupara por ella. Aún así, visto desde fuera, Mary era 'libre' de correr de uno a otro amante – lo que demuestra hasta qué punto nos podemos equivocar si juzgamos a alguien de acuerdo con los llamados principios morales. Tan pronto como se reconoció mediante regresión el samskara subyacente, el sufrimiento de esta mujer ya no sería tan intenso como antes.

Este es un ejemplo perfecto de cómo un samskara se lleva de una vida a las siguientes. Uno puede entender como el tullido joven árabe se sintió aislado e inseguro. Naturalmente, uno puede estar lisiado y ser extremadamente iluminado y feliz. Pero la desesperación del chico árabe tenía un fundamento tangible. No era necesario pero era comprensible.

Samantha ya no sufre de ninguna enfermedad o debilidad. Cuando ella se aparta de sus posibles amistades, cuando ella se siente inhibida y rechazada en la vida, debido a las mismas emociones, entonces esto se convierte en algo absurdo y sorprendente. El brazo lisiado hace tiempo que desapareció, pero la emoción que le acompañaba ha continuado. El patrón emocional del tullido se había sobre impuesto en las emociones de Samantha desde su niñez, sin que ella se diera cuenta.

¿Absurdo? ¡Muchísimo! Aunque es exactamente como nosotros funcionamos, constantemente. Las modalidades y la intensidad pueden variar, pero es siempre la misma escena. Un patrón inapropiado se imprime en lo profundo de nuestro ser, y persiste mucho después de que la causa que lo genera haya desaparecido. "Yo ya no estoy encerrada en un convento, pero mantengo un comportamiento como si quisiera ser consolada a cualquier costa", o "Yo ya no tengo un brazo lisiado, ni vivo en una sociedad que me rechazaría si lo tuviese, pero todavía me siento alienada y apartada". Estas emociones son un mero reflejo del pasado. Hay algo de ilusorio e irreal en la sensación que no descansa en algo tangible, pero, al mismo tiempo, el sufrimiento y el embrollo que crea en nuestras mentes y en nuestras vidas es extremadamente real.

2.3 Repeticiones infinitas

En esta regresión se ha develado un importante samskara de abandono. En su vida presente, siempre que esta mujer era abandonada por un hombre, su sufrimiento era insoportable, debido a que el disgusto de la mujer japonesa se sobre imponía a sus 'propias' reacciones. Su dolor tenía lugar en dos niveles, pero ella no pudo verlo hasta que pasó por el proceso de regresión. Cualquier cosa que no se pueda ver es diez veces más dolorosa, pues no hay manera de entenderla. Ser abandonada era para ella como caer a un pozo sin fondo, atrapada en un sufrimiento más allá de cualquier posibilidad de racionalización.

Un detalle crucial es que el cliente, en su vida actual, ha elegido un marido que viaja mucho. Cada vez que el hombre se va, la pareja tiene una terrible batalla, así cada partida tiene un sabor de separación final, y la mujer reexperimenta el ser abandonada. En vez de decirse a sí misma, "Tenemos una gran pelea porque odio verle partir, pero de todas formas el estará de vuelta en dos meses", ella se desespera, de la misma manera que la mujer japonesa. Y el mismo drama se reproduce dos veces al año.

Esta tendencia a repetir siempre el mismo suplicio es producto directo del dinamismo de los samskaras. La herida emocional del samskara es tan dolorosa, que no puede permanecer neutral. Está gritando la necesidad de sanarse. La carga emocional asociada con el samskara es tan intensa que mientras usted no la resuelva, él tenderá a generar circunstancias a través de las que pueda expresarse. En muchos casos, esto resultará en repetir circunstancias similares de una vida a otra.

Después de haber visto como los samskaras tienden a sobre imponer reacciones emocionales por encima de su conciencia actual, introduciremos ahora un segundo mecanismo importante. Los samskaras tienden a crear circunstancias en la vida a través de las cuales puedan manifestarse. No sólo magnifican su dolor actual y sus emociones a través de la sobre imposición, sino que lo manipulan a crear dificultades en las cuales las emociones pueden volver a activarse. Actúan como tendencias latentes, que influencian profundamente su destino.

2.4 Ilusión Māyā

Hasta ahora, sólo hemos considerado los grandes animales en la selva de los samskaras – aquellos traumas importantes creados por circunstancias dramáticas. Si deseamos tener una visión clara de cómo funciona la mente, debemos tener en cuenta muchos otros rastros dejados por experiencias que no son tan intensas. Aunque estos rastros han persistido y continúan fastidiando la percepción presente del mundo.

Tomemos un ejemplo. Usted entra en la cocina de un amigo, y hay un olor particular en el aire. Inmediatamente este olor le recuerda la cocina en la que pasó parte de la infancia. En esta cocina hay un gato durmiendo bajo la cocina y hay una mujer anciana trabajando. Todos estos recuerdos vuelven a su mente. Si se sintió a gusto en aquella cocina, el sentimiento agradable regresa mientras está en la cocina de su amigo. Así, quizás se sienta confortable y le diga a su amigo "¡Me gusta tu cocina!".

Ahora, supongamos que se sintiera extremadamente disgustado con la señora anciana porque ella solía obligarle a comer alcachofas, que usted odia. Y ese día particular su amigo está cocinando alcachofas. La enfermedad será recordada – la ansiedad en el pecho, la tensión en el vientre. Realmente no siente ansiedad y tensión, pero los recuerdos son revividos. Usted se ha salido a propósito y por completo, de la cocina de su amigo en el momento en el que el recuerdo está surgiendo. Si el amigo le ha hablado durante este tiempo, habrá de pedirle que le repita que es lo que acaba de decir. Usted ha sido abducido por ese episodio del pasado.

Este episodio asume que conscientemente puede recordarse el momento durante el cual el samskara fue impreso. Supongamos ahora que ha olvidado completamente todo acerca de la cocina de la mujer mayor. Algo distinto está por suceder. Usted entra en la cocina de su amigo, el ambiente y el olor provocan una conexión inconsciente con el episodio olvidado y sobreviene un malestar. Hay algún grado de ansiedad en su pecho y tensión en su vientre, y no sabe por qué. No recuerda ninguno de los detalles de la actual cocina de la anciana dama, está sólo el malestar. El paquete emocional del pasado se sobre impone en su conciencia presente, a través de la conexión con el olor – pero usted no percibe esto. Usted es consciente sólo de dos cosas: la cocina y su malestar. Así puede bien pensar, "¡No me gustan las vibraciones de esta casa!" o "¡No me encuentro confortable con esta gente!". Naturalmente, la cocina es exactamente la misma, es sólo su percepción la que ha cambiado. Por lo tanto su juicio es completamente irrelevante y absurdo. Sin embargo, estos pensamientos llegan de manera muy 'natural' y 'lógica' a su mente.

Mientras está absorto en este tipo de reacción, usted podría pensar que lo que está viendo es la cocina de su amigo. Pero usted se está engañando a sí mismo. Usted está viendo su propia cocina, llena de proyecciones subconscientes de fantasmas-alcachofas, y lo que su amigo está viendo acerca de esta cocina es completamente diferente. Su cocina, es decir, la de usted, no tiene nada que ver con la cocina real, no es nada más que una construcción de su mente. En ese momento usted está desconectado; usted está viviendo en un mundo imaginario como si estuviera en una jaula; usted puede estar en cualquier lugar menos que en el 'aquí y ahora'. Su juicio está imposibilitado por cierto factor no visible, y cualquier decisión importante que tenga que tomar en esta cocina es muy posible que esté equivocada o lo lleve por mal camino.

El siguiente paso es observar que esas sobre imposiciones ocurren constantemente, ¡no sólo durante el día sino hasta en sus sueños. Un ejemplo simple de sobre imposición que mucha gente conscientemente ha experimentado es el de las canciones o piezas musicales que solían escuchar durante cierto período de su vida. Si la misma música se escucha años más tarde, entonces el 'sabor', el ambiente y los sentimientos de aquella época en particular regresan inmediatamente a la conciencia.

Tanto si se es consciente o no de ello, la situación es tal que recolecciones similares están constantemente nublando la percepción presente del mundo. Bastante a menudo, varios samskaras se están precipitando simultáneamente, cada sobre imposición tiene su propio paquete de emociones e impresiones, lo cual añade confusión. Imagine a su amigo en su cocina mientras la canción que solía escuchar diez años antes está sonando, cuando su corazón estaba roto, o quizás cuando recibió las mejores noticias de su vida ... ¡qué embrollo! Muchos samskaras pequeños no están asociados con una emoción clara, pero justo con una vaga sensación de malestar o regocijo. Cuando se activan solamente sobre imponen una pequeña atracción o repulsión, un sentimiento indistintamente borroso sobre su percepción actual.

Si añadimos las influencias de todos los jumbo–samskaras , los de talla mediana y los micro samskaras, podemos conseguir tener una imagen de lo que significa māyā o ilusión. No hay necesidad de negar la realidad física del mundo para llegar a la conclusión que vivimos en una completa māyā o ilusión. Si el universo es real o no, no es un problema en ese momento ya que no estamos viviendo en el universo, estamos viviendo en nuestro mundo de samskaras. Nosotros nunca vemos la cocina de nuestro amigo o la cocina de nadie más; nosotros sólo tomamos una mezcla extraña y poco clara de la misma habitación y de nuestras propias proyecciones. Nosotros nunca vemos el árbol a la vuelta de la esquina, porque es como algún otro árbol contra el que chocamos hace años y ciertas tensiones surgen cada vez que nos aproximamos. Nunca vemos a nuestros amigos en la forma que ellos realmente son, porque la manera en que ellos hablan, la manera en la que visten, la manera en que se presentan a sí mismos presionan nuestros botones y nos hacen proyectar impresiones e imágenes sobre ellos. Estas impresiones tienen más que ver con nuestra reserva de samskaras que con quienes son realmente nuestros amigos. Entre nuestros recuerdos conscientes y nuestras sobre imposiciones inconscientes, no vemos el mundo, lo soñamos.

Los maestros hindúes, a menudo enfatizan el carácter dramático de la situación. Pasamos nuestro tiempo trastornados por los dramas de nuestra vida, pero todos esos dramas no son sino pequeñeces comparadas con la tragedia de estar permanentemente aislado por una nube de ilusión generada por los samskaras, una jaula. Nunca vemos el mundo real, sólo podemos ver nuestro mundo, el cual está lleno de fantasmas de nuestro pasado. Estamos desconectados viviendo en una nube, y ni tan siquiera lo sospechamos. Desde el principio debería estar muy claro que el propósito de un genuino trabajo de regresión es gradualmente disipar esta nube de ilusión, no ser indulgente en las historias de nuestro pasado.

2.5 Gustos y disgustos

Cuando se está en la búsqueda del Ser Superior, es siempre válido ponderar acerca de lo que se siente como central y esencial – el corazón del 'yo'. En ese aspecto, es interesante ver las raíces de los gustos y disgustos. Es un hecho que mucha gente tienda a considerar sus gustos y disgustos como algo central de su personalidad. Algunas personas tiene una especial afinidad con un cierto color, por ejemplo, y eligen toda sus ropa de acuerdo a esto. Si caminan en un lugar que tiene ese mismo color en las paredes, inmediatamente sienten, "Este es mi color, este es un lugar para mí". Cuando tiene que ver con colores, comida u otra cosa, la gente a menudo tiende a mirar sus gustos y disgustos para definirse a ellos mismos, para comprender que es su 'yo', como opuesto de su 'no–yo'.

Un proceso de regresión invita a reconsiderar muchas de las atracciones y repulsiones, y descubrir si hay correspondencia con las aspiraciones del Ser Superior o si solamente se trata del resultado mecánico de las huellas samskáricas. A este respecto, la regresión puede ser vista como un camino para eliminar condicionamientos.

Aunque, debemos enfatizar que este camino tiene poco que ver, si algo, con 'renunciar a los deseos'. Cuando la gente trata de renunciar a sus deseos, en la mayoría de los casos, terminan suprimiéndolos. Conceptualmente es incorrecto el tratar de condicionarse uno mismo a no tener deseos. Supongamos que el deseo es en sí mismo salir del condicionamiento del samskara; no puede ser satisfactorio el tratar de añadir otro condicionante al ya existente condicionante. El propósito de ISIS es quitar condicionamientos. La única cosa que ISIS le pide a usted hacer es buscar sistemáticamente la fuente de las reacciones, incluyendo las atracciones y repulsiones. Podría parecer que un número de atracciones y repulsiones han sido, obviamente, el resultado de la influencia de los samskaras, en cuyo caso estos desaparecerán por sí mismos una vez que el samskara haya sido liberado. Esto ocurre por sí mismo, y no existe nada doloroso asociado a éste. Es más parecido a la liberación de una carga artificial que a cualquier otra cosa. El resultado final del proceso no es una condición libre de deseos vana e insípida sino un estado maduro en el cual la genuina espontaneidad de sí mismo ha sido revelada, y el verdadero propósito se ha encontrado, más allá de todo condicionante.

Es esencial entender que cuando hay una conexión de 'amor a primera vista' entre dos personas, esto no significa que necesariamente ellos ya se conocían de una vida anterior. Es necesario hacer el suficiente énfasis en este punto, porque esto le ahorrará a algunas almas románticas errores enormes y justificaciones en las prácticas de regresión.

¿Recuerda el fantástico ordenador del The HitchHiker?s Guide to the Galaxy (el original programa de radio que después se convirtióo en programa de TV, traducido literalmente "Guía de la Galaxia para el Autostopista")? Usted alimenta el ordenador con la decisión que ha tomado, e inmediatamente sale con una lista de brillantes razones que explican por qué su decisión es la única que tiene sentido. Es interesante ver como algunas personas harán lo mismo con la regresión. Ellos pueden ya haber tomado una decisión al querer empezar una nueva relación o romper con su pareja, e intentan la regresión para encontrar en una vida pasada una razón que se adecue a su decisión. Ellos desean creer que el destino es un juego, en vez de tomar sus propias decisiones. Ellos desean hacer regresiones que muestren que su pareja es un alma gemela con quien ya se han unido en vidas anteriores. Pero, a menos que el conector desee seguirles el juego, como el ordenador del The HitchHiker?s Guide to the Galaxy, lo que ellos terminarán encontrando será de una naturaleza bastante diferente.

Las conexiones de vidas pasadas existen, pero no necesariamente se manifiestan en forma de atracciones magnéticas. Realmente, en la mayoría de los casos cuando ocurren tales atracciones, no tienen nada que ver con una conexión. Si tomamos la última regresión, ¿Qué encontramos? La cliente ha encontrado un hombre que tenía los ojos similares a aquellos de alguien de quien estuvo apasionadamente enamorada en una vida anterior. Esto, junto con otras pequeñas similitudes, ha desatado un gran samskara el cual reactiva el dolor que ella sintió cuando perdió al otro hombre en la vida pasada. Es aquí en donde hay que tener mucho cuidado. La intensidad de la emoción sólo indica que un gran samskara se ha activado, y no es de ninguna manera un signo de conexión con una vida pasada. Normalmente, mientras mayor es la emoción en su psique, mayor es el caudal del samskara.

Puede ser doloroso darse cuenta que la misma atracción pasional podría ocurrir con otra persona, quien por una razón u otra, active el mismo samskara. Aunque el darse cuenta de esto podría ahorrarle mucho tiempo y sufrimiento, ya que las relaciones basadas en samskaras están lejos de ser las más completas o las más duraderas. La capa de los samskaras es comparable con un caleidoscopio. Sus polaridades, sus atracciones y repulsiones están cambiando y moviéndose perpetuamente bajo la influencia de millones de micro factores irracionales.

Dejemos esto claro, no sugiero que la gente se enamore sólo debido a los samskaras – así como una regresión no implica que todas las ondas afectivas en un humano sean resultado de los samskaras. La regresión nos enseña que cuando un samskara se activa, somos manipulados. Creemos que estamos tomando decisiones desde nuestro propia libre albedrío, pero en realidad, esto no es más que una reacción pregrabada – un condicionante que surge y que nos compele a movernos en una cierta dirección (a menos que comencemos a darnos cuenta de lo que está sucediendo). Entonces, tarde o temprano, el caleidoscopio girará un poco y la atracción decaerá. Terminamos sin entender que estamos haciendo con tal pareja, o en tal trabajo, o en cualquier otra situación a la cual hayamos sido guiados por el mágico hechizo de un samskara.

CAPITULO 3

EMOCIONES FRENTE A SENTIMIENTOS

3.1 El amor del gato y el amor de Cristo

El concepto de 'amor' puede usarse en distintos contextos. Por ejemplo, cuando el gato se acerca y le muestra su afecto justo antes de que usted lo alimente, usted fácilmente puede decir que el gato siente amor por usted. Si usted es lo suficiente sensible para entender a los gatos, puede incluso oír al gato susurrar, "Te quiero. ¹⁰ Eres una persona tan agradable. Para ser un humano, eres tan listo". Obviamente el gato le quiere.

De la misma manera, la palabra amor se usa también para describir lo que emana de Cristo, de los maestros iluminados o de los guías, cuando ellos dan todo de sí mismos a sus discípulos. Algunos de estos maestros tienen una increíble capacidad para dar amor. El amor irradia de ellos como una fuerza imponente y puede sentirse 'físicamente'. Estar cerca de ellos es como estar bañándose en un océano de dulzura. Todo el dolor, la frustración y violencia se suavizan. Obviamente el maestro le ama.

Evidentemente, el amor de Cristo y el amor del gato son de muy diferente tipo. Por ejemplo, eche al gato fuera de la casa en vez de darle la cena. Instantáneamente el gato dejará de mostrarle su amor. Le silbará. Si pudiera hablar el idioma de los gatos, escucharía algo como "¡Te odio! Te mataré tarde o temprano". Ahora, si usted echa a Cristo fuera de su casa, la situación no va a cambiar. Su amor lo es todo. El amor de Cristo no depende de su respuesta. Es incondicional. Y existe a un nivel completamente diferente a las muestras de afecto condicional del gato. Aunque usemos la misma palabra, amor, para ambos el del gato y el de Cristo.

Del mismo modo, la palabra 'emoción' se usa para calificar tendencias sicológicas o fuerzas de una esencia completamente diferente. Esto no sólo se aplica al inglés sino también a todos los idiomas modernos en general. La irascibilidad de un conductor bloqueado en un embotellamiento, la lujuria o los celos de un amante, el miedo a la muerte, la ansiedad que precede a un examen, la compasión de un Buda iluminado, la rabia de un niño pequeño, el sentimiento ascético que surge al admirar la belleza de un paisaje, la ola interior exaltada de un santo en comunión con la divinidad – todo esto está etiquetado con la misma palabra, emoción, sin considerar el hecho que ello ocurre en muy distintas esferas de nosotros mismos. Esto muestra que, en cuanto a las emociones se refiere, una gran cantidad de confusión ha surgido en nuestro mundo.

3.2 Emociones y samskaras

Este es un gran secreto de la sabiduría: si quiere conocer algo, encuentre su fuente u origen. Este principio puede aplicarse a una amplia gama de misterios espirituales, incluyendo el asunto que nos atañe. Es vital encontrar los orígenes de las emociones para poder discriminar entre sus diferentes tipos. Diferentes emociones provienen de distintas partes de uno mismo, lo cual nos ofrece pistas de qué hacer con ellas.

Una de las principales características de los samskaras es que tienden a generar emociones. Una huella o un samskara, proviene de una experiencia. Cuando ocurre una experiencia relacionada, se activa una emoción. Por ejemplo, usted ha tenido un grave accidente automovilístico en algún lugar de la ciudad. Después de este evento, cada vez que conduzca por el mismo lugar, una emoción crecerá en su interior. Las dramáticas circunstancias del accidente son recordadas una y otra vez y ocurre una reacción. Se experimentará miedo, ansiedad o algún nivel de malestar. Tres elementos pueden discernirse de esta respuesta emocional:

• el estímulo (conducir por el mismo lugar)

• el samskara (la huella emocional dejada por el accidente)

• la reacción emocional (ansiedad, malestar)

Podemos resumir la secuencia:

El estímulo activa el samskara, y ocurre la reacción emocional. Al final no hay duda de la naturaleza de la emoción, ésta proviene de un condicionante. La emoción es como una rutina estereotipada de la mente; y es altamente predecible. Cada vez que conduzca por el mismo lugar, la mente reactiva reproducirá su mensaje pregrabado. No le resultará difícil transponer el análisis de este mecanismo a su propia vida y encontrar un rango completo de emociones similares que pueden rastrearse a ciertos eventos traumáticos de su pasado.

Esta clase de emociones no fomentarán la claridad interior. Es más bien como una reacción química errónea que ocurre cada vez que el samskara es activado. Hay algo enfermizo alrededor de todo ello. Es como una herida que clama por ser sanada. Por otra parte, es obvio que no surge espontáneamente del alma; es un condicionante puro. La respuesta emocional no se origina en el verdadero Yo Superior. No es nada más que un mensaje pregrabado que es repetido cada vez que se hace frente al estímulo adecuado.

El problema es que a menudo, no nos damos cuenta de esos mecanismos que trabajan en nuestro interior. El noventa por ciento del tiempo los perdemos de vista completamente. Recordemos los ejemplos de los samskaras vistos en los capítulos previos. Fue sólo tras un proceso de exploración de regresión, que el cliente pudo ver que sus emociones se originaban de los samskaras. Si se ha perdido la memoria consciente del samskara, es altamente probable que se pierda la conexión. Una emoción brotará en el campo de la conciencia, disparado por un estímulo, y ocurrirá la misma secuencia:

A menudo, el samskara ha sido enterrado en las profundidades de la conciencia ¿Qué percibirá? El estímulo, la emoción y nada más. En lo que le concierne a su percepción, la secuencia se ha acortado:

Por ejemplo, alguien dice unas pocas palabras y la respuesta viene inmediatamente, en palabras o en pensamientos "me gusta esa persona" o "esta persona es estúpida", dependiendo del contenido del estímulo. O, por ejemplo, usted está conduciendo y oye al conductor detrás de usted tocando la bocina, y entonces usted termina respondiendo con un insulto. Pero el elemento que está en el medio – el enlace clave – se ha perdido. Usted no es consciente del samskara que le hace reaccionar al estímulo. Ha sido engañado. Puede pensar "Yo he respondido", pero realmente, no hay nada de su Ser en la respuesta. Es sólo otro mensaje pregrabado que ha sonado automáticamente una vez que el botón apropiado ha sido presionado.

Si extendemos este modelo a los millares de samskaras escondidos en la mente; tanto aquellos conocidos como los que ni sospechamos existen pero que siguen todavía activos, se hace obvio que una gran proporción de emociones, en todos los aspectos de la vida, desde los más pequeños a los más intensos, pueden relacionarse a la secuencia: estímulo --> samskara --> emoción. Este patrón es demasiado mecánico – demasiado parecido a un títere como para satisfacer la aspiración del Espíritu. Sin embargo el hecho más amargo es que la mayoría de las emociones son reacciones a un estímulo ocasionado por algún samskara de alguna clase.

He dicho la mayoría, pero no todas. De vez en cuando, surge una luz en el corazón y se experimenta una diferente 'frecuencia del ser'. Surge una emoción, que no es la estridente expresión de una apremiante exigencia ni proviene de la estimulación mecánica de un samskara.

En una genuina búsqueda de la libertad, parte del trabajo debe ser destinado a eliminar condicionamientos. El redescubrir la espontaneidad implica que usted pueda separar el Ser de lo que aparenta, las verdaderas emociones de aquellas que están condicionadas, y las expresiones del Ser Superior de aquellas reacciones de los samskaras.

3.3 Emociones contra sentimientos

A estas alturas, necesitamos introducir dos palabras distintas para definir las emociones: una para aquellas relativas al afecto mostrado por el gato, y otra para aquellas relacionadas con el amor incondicional de Cristo. Para las condicionales usaré la palabra 'emociones'. Para las incondicionales usaré la palabra 'sentimientos'.

Se podrían haber escogido algunas otras palabras. Sin embargo, la etimología de la palabra 'emoción' encaja bastante bien con el uso que se sugiere aquí. Moción significa movimiento. El prefijo 'e–' es una apócope de 'ex–', indicando un movimiento hacia fuera, como en excretar. Emoción significa 'movimiento hacia fuera' y una emoción precisamente, lo lleva fuera de usted mismo. Provienen de la capa de los samskaras y no del Ser Superior. Provocan una respuesta tal que no involucra a nuestro Ser Superior, sino que es sólo una reacción mecánica atrapada en la capa de los samskaras (cuerpo astral). Las e–mociones lo hacen vagar lejos de su naturaleza real.

La palabra 'sentimiento' tiene la ventaja de haber sido usada tanto por Rudolf Steiner como por los maestros hindúes del Vedanta, con el mismo significado de 'conocimiento por identidad' que será desarrollado en este libro. De esta manera nuestro vocabulario es consistente con tantas fuentes como sea posible.

3.4 Emoción y reacción

Un criterio esencial para discernir una emoción de un sentimiento es que la emoción es una reacción, mientras que el sentimiento no lo es. Desde esta perspectiva, los términos 'emoción' y 'emoción reactiva' se utilizarán a partir de ahora como sinónimos.

La palabra 'reacción' es bastante apropiada ya que tiene connotaciones en el campo de la química y la física, esto es, el funcionamiento mecánico del mundo. Piense en una reacción química. Por ejemplo, si pone un bloque de sodio metálico en agua, resulta una explosión. O mezcle ácido clorhídrico y amoniaco, y una espectacular nube de humo blanco se liberará. Un coctel de causas físicas siempre creará el mismo efecto.

Incluso aquellas emociones que puedan parecer más complejas debido a la fluidez del campo de la psicología, se pueden relacionar a un patrón similar. Surge un estímulo del mundo exterior; éste activa un samskara; y una respuesta emocional le sigue automáticamente. Por ejemplo, en los días de la Guerra Fría, algunas personas se enfadaban cada vez que escuchaban 'comunismo'. Esto funcionaba como un hechizo cada vez que dicha palabra se utilizaba en su presencia. Otras personas se enfadaban cada vez que escuchaban 'anticomunismo', casi de la misma manera. Incluso si no mostraran su emoción exteriormente, usted podría ver que algo dentro de ellos estaba reaccionando. El segundo grupo de personas piensa que son muy distintos a los del primer grupo, pero en términos de samskaras ¿Había acaso mucha diferencia?

Las emociones no son sólo mecánicas, sino también 'psicológicas' e incluso 'químicas'. Esto puede ilustrarse con un simple pero llamativo experimento – pida prestado un estetoscopio, y escuche sus intestinos. Sitúe la parte final y plana sobre la piel, en algún lugar alrededor del ombligo o en la parte derecha de la zona ilíaca. Escuche el sonido natural que proviene de los movimientos incesantes de los intestinos. Después, piense en algo desagradable, tal vez en una persona que le desagrada, o algo que le asusta o que le hace sentir incómodo. ¡Inmediatamente el sonido de sus intestinos cambiará! Mientras su oído se va acostumbrando a escuchar a través del estetoscopio, usted se da cuenta de que la diferencia está lejos de pasar desapercibida. El sonido de repente se hace más áspero y rugoso, sin ningún tipo de armonía. Obviamente ese pequeño y desagradable pensamiento es suficiente para modificar el funcionamiento de sus intestinos por completo, el movimiento de las fibras de sus músculos, y consecuentemente la química de la digestión. Escuche por sí mismo. ¡Cómo podría ocurrir un proceso de digestión adecuado con tal sonido! Usted llegará fácilmente a la conclusión de que debe haber alguna verdad literal en el dicho, 'envenenado por sus emociones'.

3.5 Las emociones pueden siempre volverse en su opuesto

El principal inconveniente de las emociones es que su magia es trascendente y cambiante. Si se ha sentido atraído por cierta persona o por cierta ocupación profesional como resultado de un samskara, es bastante probable que tarde o temprano quede desencantado, pierda interés, y se sienta atraído hacia otro lugar. Otro estímulo disparará otro samskara, y todas las decisiones que había tomado anteriormente se disolverán. Los samskaras operan en su mente como un caleidoscopio. Solamente un pequeño movimiento y una configuración distinta aparece. El mundo era verde, y de repente aparece rosa. En realidad el mundo no ha cambiado, pero sólo tiene que pasar una fracción de segundo para que usted lo vea totalmente diferente al mirar a través de las gafas caleidoscópicas de los samskaras.

Una buena manera de saber si su amor pertenece a las emociones o a los sentimientos es preguntarse que sucedería si fuese rechazado o traicionado. Un amor que es una emoción puede fácilmente volverse en su contrario. En un instante, "Usted ve a su amigo como un cerdo cubierto de suciedad, como una carroza llena de demonios".¹¹ Si su amor es resultado de los sentimientos, entonces este amor no terminará si su ser amado responde negativamente. Este criterio es amargo, pero si se aplica con sinceridad usted puede ahorrarse muchas desilusiones y extravíos.

3.6 Las mil máscaras de las emociones

La ira, rabia, frustración, desesperación, tristeza, depresión – todas éstas pueden ser tratadas como emociones. Nadie se quejará de un sistema que le permita librarse de ellas. Con el tiempo tal vez vea lo mucho que está unido a esas emociones, más de lo que creía en un principio, y puede ser que hasta las cuide como si fueran un tesoro. Aún así, cualquiera que sea el tortuoso camino que usted tenga que tomar, el intelecto no se alarma ante la idea de deshacerse de la ira o la depresión.

Sin embargo, si comienza observando las reacciones de una manera sistemática será obvio que el patrón 'estímulo --> samskara --> emoción' no sólo se aplica a la rabia y la depresión, sino también a cierto número de las tan llamadas 'emociones positivas'. En muchos casos, cuando usted muestra amor, caridad, compasión o varias formas de comportamiento moral, es la misma secuencia la que está involucrada.

Para ponerlo de manera simple, usted se da cuenta de que la mayor parte de las veces su amor es similar al amor del gato. Usted da mientras que sea alimentado. Por supuesto que no está pidiendo las mismas cosas que el gato. Usted desea oír o sentir que es hermoso, o algo equivalente que le conforte y le haga sentir seguro. Pero el patrón básico es el mismo - si lo echan fuera, su emoción se modificará inmediatamente, o incluso puede convertirse en la emoción contraria.

El entender todo esto realmente presenta un gran desafío. Es un llamado inequívoco a realizar una reorientación de los valores. Si las acciones 'buenas' pueden brotar desde el nivel samskárico de algo parecido a un títere, entonces ¿Qué es lo verdaderamente bueno o malo? Se hace evidente el sentido ya caducado de los clichés morales de lo bueno y lo malo. Estos se vuelven inadecuados para entender la realidad de las emociones y los sentimientos.

CAPITULO 4

CAUSALIDAD DE LAS EMOCIONES Y SENTIMIENTOS

4.1 Las emociones y el proceso de pensamiento

Las distinciones que hemos hecho entre las emociones y los sentimientos pueden ser aplicadas a diferentes formas de pensamientos. Muchos pensamientos son parecidos a las emociones en el sentido de que aquellos no son más que reacciones. El entender este punto, nos llevará a una definición más amplia de las emociones.

Intente el siguiente experimento. Siéntese quieto y empiece por observar sus pensamientos. No trate de detenerlos. No interfiera en su camino. Permanezca atento a ellos tal y como llegan a su mente. En sí misma, esta es una importante técnica de meditación. Al principio no podrá discernir mucho porque la mente es muy rápida; los pensamientos siguen uno tras otro ininterrumpidamente, y termina 'pensando' en vez de meditando. Sin embargo, al continuar practicando, la mente tienda a ir más despacio, y se sentirá capaz de ver cada pensamiento tan pronto como aparece en su campo de conciencia. En este momento puede hacer una observación esencial. Si puede solamente mirar el pensamiento sin ninguna forma de reacción, éste se desvanecerá. Si pudiera mantener esta actitud, mirando sin reaccionar, la paz en su mente se estabilizarí permanentemente, ya que sus pensamientos serían como pájaros volando en el fondo de un paisaje. ¹² Ellos ya no le molestarían mucho y no dejarían rastro en su mente.

Pero la mente no es así. Cada vez que un pensamiento o una percepción aparece, la tendencia de la mente es atraparlo, y encadenarlo a otro pensamiento a través de alguna clase de asociación. Por ejemplo, oye un ruido que proviene del refrigerador, y la mente dice, "La nevera está fría". Y sigue con "Brünnhilde vendrá a comer" y "Tengo que ir de compras", "Pero primero he de ir al banco", y así sucesivamente. O el pensamiento llega sobre su amigo Víctor, y la mente empieza "El no es tan agradable como Zacarías" y entonces "Zacarías me debe dinero", y "¿Cómo podría pedírselo educadamente?", y así indefinidamente continua la danza.

Debería quedar claro que este modus operandi es fundamentalmente similar al patrón que hemos descrito para las emociones.

En el caso del pensamiento, el estímulo es el primer pensamiento, es decir Víctor, o una percepción sensorial, como el sonido del refrigerador. La reacción es el siguiente pensamiento que la mente atrapa y une con otro. Entonces el segundo pensamiento se convierte en un estímulo para la siguiente reacción y así sucesivamente:

Sin embargo, si no hubiera un micro–samskara que hiciera una asociación entre dos pensamientos, la mente simplemente se detendría y se silenciaría. Estos samskaras no estarán dotados de la misma carga emocional que los que hemos considerado hasta el momento, pero tendrán todavía todas las características fundamentales de los samskaras. Serán huellas impresas en la sustancia mental que crearán cierta reacción cuando son detonadas por el estímulo adecuado.

Este acercamiento permite entender de diferente manera los pensamientos experimentados al cerrar los ojos y observar la mente. Estos pensamientos no son más que el resultado del dinamismo de los samskaras. Si usted no tuviera samskaras, o si pudiera interrumpir esa capa de samskaras, entonces, al cerrar los ojos, podría dejar de pensar y podría ir directamente a las esferas más altas de la conciencia.

En sánscrito, todos los pensamientos así como aquellos pequeños movimientos que ocurren en la mente, se llaman vṛttis. La raíz de la palabra vṛt significa, 'girar'. En el texto seminal del sistema de yoga, el Yoga-Sūtras de Patañjali, la primera introducción es, yogaś citta-vṛtti-nirodaḥ (1.2), que significa "Yoga es la erradicación de los vṛttis de la mente". El mensaje es claro – mientras que los samskaras contaminen su conciencia con los constantes movimientos reactivos de la mente y las emociones, el estado del yoga, o la unidad trascendental, no será alcanzada. En sánscrito, la capa en la que todas estas reacciones suceden, y en la que los samskaras están clavados, se llama manas (correspondiendo al cuerpo astral en el sistema de cuerpos sutiles usado por Clairvision). Usualmente, manas es traducido al ingl?s como 'mente' (mind), y como hemos visto, es en este sentido que se usa la palabra mente en este libro.

No importa que lo que perciba proveniente de esta capa de manas/mente sean pensamientos, emociones o una mezcla de ambos. Ya sea en forma de pensamientos o emociones, todas éstas son reacciones fundamentales, detonadas por los samskaras. Su naturaleza es comparable a aquella de las respuestas condicionadas.

Considerado desde este punto de vista, el problema no es tanto el discernir entre pensamientos y emociones sino el discernir entre lo que es y no es reacción, es decir, lo que proviene de los samskaras y lo que no. En otras palabras, hay que poder discriminar entre los mecanismos titereteros de los samskaras y la espontaneidad del Ser. Para este propósito, tal como hemos establecido una distinción entre las emociones y los sentimientos, deberemos hacer una clara distinción entre aquellos pensamientos originados en un samskara y aquellos de diferente origen.

El propósito de este trabajo no es el de borrar toda forma de pensamiento y convertirlo a usted en un vegetal no pensante. Sin embargo, así como las emociones de la mente reactiva pueden reemplazarse con la espontaneidad de los sentimientos, los pensamientos de la mente reactiva pueden reemplazarse con el vivo pensamiento de la mente transformada, o 'supermente' ('supermind' – cuerpo astral transformado). Para poder tener una visión más clara de estas transformaciones, necesitamos entender lo que son los sentimientos.

4.2 Sentimientos

Si no hubiera princesa, ¿a quién le importaría pelear contra el dragón? Si el propósito fuera solamente el de alcanzar cierto estado de tranquilidad emocional, ¿por qué alguien querría pasar por el largo y difícil proceso de neutralizar a la manas/mente? Sería mucho más simple el aprender a reemplazar las emociones negativas por 'positivas' usando métodos tales como en los que se les enseña a las personas a mandar afirmaciones positivas a las partes subconscientes de su mente. Este tipo de prácticas pueden brindar mejoras. Conceptualmente, sin embargo, tienen un punto débil – apilan condicionamiento por encima de condicionamiento. Las profundidades de la mente repetirán "Soy feo y estoy enfermo, soy feo y estoy enfermo", cubiertas de "Soy hermoso, soy hermoso", en espera de que la mente empiece a reemplazar la segunda por la primera. Estos métodos pueden ayudarlo a convertirse en una persona que lleva a cabo sus actividades diarias con más éxito, pero no resuelven el problema principal – el eclipsamiento del Ser causado por los samskaras. Las afirmaciones positivas pueden calmar al dragón, pero se olvidan de la princesa. Si el propósito es la libertad metafísica, tendremos que adentrarnos de una vez por todas, en la capa de los samskaras, sin reemplazar un condicionamiento oscuro por uno rosáceo.

Es fácil hablar de las emociones, precisamente porque pertenecen al dominio del manas/mente, y porque nuestro lenguaje sucede principalmente en esta capa. No es tan fácil hablar de los sentimientos, porque por naturaleza, trascienden esta capa. Los sentimientos pertenecen a esta capa de 'no–mente' (cuerpo astral transformado). Las palabras únicamente pueden ofrecer una vaga idea de los sentimientos. Una idea mental de lo que hay más allá del reino de la mente nunca será un entendimiento profundo. Se requiere de la experiencia directa.

La causalidad de los sentimientos es completamente diferente a aquella de las emociones. Las emociones aparecen como estúpidas, y aún así siguen cierta lógica y son altamente predecibles. Por contraste, los sentimientos están más allá de la esfera de la lógica racional. Por mucho tiempo, durante su proceso de desarrollo, usted nunca sabrá cuando un sentimiento real está a punto de ocurrir. Los sentimientos son como regalos, y el manas/mente no tiene control sobre ellos. Los puede bloquear, hasta cierto punto, pero no los puede inventar.

Se ha dicho con anterioridad que las emociones pueden percibirse como olas. Los sentimientos también pueden describirse como olas internas, pero de naturaleza muy distinta. En lugar de llevarlo lejos de su centro, los sentimientos le revelan partes de su Ser Superior. Alumbran el verdadero centro de su personalidad. En lugar de la agitación superficial de las emociones, un sentimiento es un despertar profundo e inmóvil. En lugar de una e–moción (movimiento hacia fuera), el sentimiento es un ir hacia dentro sin moción ('in–motion–lessness'), una ola serena que crea contacto con sus capas más profundas. La dirección de los sentimientos es, en definitiva, centrípeta, mientras que la de las emociones es centrífuga. Las emociones dispersan, diseminan su vida en todas direcciones; los sentimientos la centran.

Otra característica de los sentimientos es su densidad, o plenitud. En el nivel de experiencia, las emociones aparecen vacías comparadas con la plenitud y unidad de los sentimientos. Las personas que piensan que sus vidas serían aburridas sin los altibajos de las emociones, no tienen idea de lo que existe al otro lado del manas/mente. Las emociones crean una agitación trémula que permanece enclaustrada dentro de una capa muy delgada. Un sentimiento, por el contrario, es un despertar multidimensional, a través del cual una riqueza del ser puede experimentarse. Usted es más a través del sentimiento, mientras que las emociones le roban una parte de su ser.

4.3 Las emociones lo desvían de su Ser

La diferencia esencial entre las emociones y los sentimientos es que las emociones lo desvían de su Ser, o Ego Superior, mientras que los sentimientos están asociados a él. Para aclarar este punto, permítame utilizar un simple modelo de cuerpos sutiles. Se puede decir que un ser humano está compuesto de:

1. un cuerpo físico;
2. un cuerpo etérico, o capa de fuerza vital o envoltura del prana;
3. un cuerpo astral, que corresponde al manas/mente de la tradición hindú, y que es la base de las emociones y pensamientos resultantes de los samskaras. Estrictamente hablando, el cuerpo astral es la estructura, y el manas/mente su función. Los dos no pueden separarse, y por lo tanto, los términos del 'cuerpo astral' y 'manas/mente' pueden entenderse como sinónimos; ¹³
4. una capa de auto-conciencia del Ser Superior, también llamado Ego, Ego Superior, Ser, Ser Superior o Espíritu. En este contexto, el significado de la palabra Ego es algo distinto a aquel utilizado por los maestros Budistas o de la India. Para ellos la palabra ego se refiere al 'ego pequeño', o al 'ego que se aferra' – el condicionamiento producto de los samskaras. Este 'ego pequeño' es virtualmente sinónimo del manas/mente, la capa de emociones reactivas y condicionamiento que corresponde al cuerpo astral en nuestra clasificación. Para ponerlo de manera simple, en el contexto de este libro, así como en El Despertar de la Visión Interior y en Entes..., los términos Ego, Ego Superior, Ser, Ser Superior y Espíritu se usan como sinónimos.

Esta imagen muestra a los cuerpos físico [4] y etérico [3], correspondientes al complejo inferior [B]; y al cuerpo astral [2] y Ego [1], correspondientes al complejo superior [A].

En cuanto a este modelo de cuatro vehículos se refiere, el trabajo de transformación del propio ser puede describirse como una purificación del cuerpo astral, o manas/mente, despu?s del cual el Ser puede experimentarse en su pureza y totalidad. Regresemos al Yoga–Sūtras de Patañjali. Como hemos visto, este manual de la iluminación empieza con yogaś citta–vṛtti-nirodaḥ, "Yoga es la supresión de las fluctuaciones del chitta" (1.2). Definitivamente no nos desviamos del camino al traducir "Yoga es la supresión de las fluctuaciones de la manas/mente", ya que chitta no es más que la 'sustancia' del manas/mente. Una interpretación más acertada sería "Yoga es la erradicación del vṛttis de la sustancia de la mente". El Yoga–Sūtras continúa con el verso:

tadā draṣṭuḥ svarūpe 'vasthānam (1.3)

"Entonces el visionario se establece en su propia naturaleza verdadera."

Nuevamente, el mensaje es claro. Hacer transparente al manas/mente, e inmediatamente el Ser detrás de este será revelado. El manas/mente y sus samskaras son un velo que enmascaran al Ser.

Si analizamos el funcionamiento de los samskaras en términos de este simple modelo de cuerpos sutiles, ¿qué es lo que encontramos? Veamos una vez más el ejemplo del ruido del refrigerador que le recuerda que Brünhilde vendrá para almorzar. El sonido es recibido a través de los oídos físicos. Del cuerpo físico, la percepción es transmitida a la capa de energía, el cuerpo etérico, y llega a la capa de conciencia mental y emociones (cuerpo astral). En este punto, sin embargo, ocurre un corto circuito. En lugar de sentirse desde el Ser, el sonido es recibido por el manas/mente que crea una asociación, y un pensamiento es generado – todavía en el cuerpo astral. Después otro micro–samskara es activado surgiendo otro pensamiento, siempre en el cuerpo astral.

Empíricamente, ¿cómo se manifiesta esto? Usted piensa sin estar consciente de que está pensando. El Ser, la capa de conciencia propia, se deja fuera del proceso de pensamiento. A través de la práctica de vigilancia interna esto puede observarse fácilmente. Hay momentos en que usted está consciente, y si un pensamiento surge en su mente, usted puede simplemente observarlo y dejarlo ir, sin interrumpir el flujo de su conciencia. En otras ocasiones, usted quedará atrapado en un tren de pensamientos. Un pensamiento surge, y otro más después de este, y ni siquiera se percató de lo que estaba sucediendo. No es usted quien piensa, son los pensamientos que piensan dentro de su mente. Su conciencia se pierde, supeditada al manas/mente. Solamente después de algunos minutos (¡u horas!) usted recordará cual es su propósito y su conciencia interna se reestablecerá.

El mismo proceso en el que se pasa por alto al Ser ocurre con más obviedad cuando se trata de las emociones. Por ejemplo, un conductor lo sorprende al tocar la bocina cuando usted menos se lo espera. El sonido es recibido por sus oídos (cuerpo físico), transmitido a través de la capa de energía (cuerpo etérico), y llega a su manas/mente. Una fracción de segundo más tarde, usted se encuentra a sí mismo respondiendo con un insulto. El hecho es que usted ignoraba por completo el samskara que fue activado, y reaccionó. Esto claramente indica que se ha pasado por alto la capa de auto-conciencia. La 'información' solamente llegó hasta el cuerpo astral, y el resultado reactivo (las palabras de insulto) le siguieron mecánicamente. Ha ocurrido un corto circuito en el camino hacia el vehículo más elevado de los cuatro, el de la auto-conciencia.

La relación entre los pensamientos y las emociones de la manas/mente con la auto-conciencia, puede describirse como 'tal que come/tal que es comido'. Usted puede o reaccionar o permanecer consciente, pero los dos se oponen. Cuando usted reacciona, su conciencia se pierde, como si fuera comida. No es exageración el describir a la manas/mente como el que se come al Ser. A través del trabajo de transformación de sí mismo, esta relación se invierte lentamente. La capa de auto conciencia madura convirtiéndose en un Ser insondable que puede neutralizar cualquiera de las olas del manas/mente, aún antes de que se originen. Como lo pone uno de los textos fundamentales del Vedanta, el Ser se convierte en 'el comedor', el 'devorador' de todo (Brahma–Sutra 1.2.9).

4.4 Sentimiento, Ser y unidad

En contraste con las emociones, los sentimientos están dotados de un sentido de Ser. En lo que concierne a los sentimientos, existen muchos grados. Algunos sentimientos solamente poseen un matiz de auto-conciencia, algo más parecido a un trasfondo. Otros lo conectan con los niveles más profundos y permiten que su Ser brille como un sol. Sin embargo, el hilo común a todos los sentimientos es, en comparación con las emociones, el que no ocultan al Ser, sino que lo revelan. Los sentimientos establecen un patrón de Ser en el corazón, mientras que las emociones ocurren en la superficie de la personalidad, la fachada, el disfraz.

Esto sugiere que las emociones lo mantienen separado de la persona o las circunstancias que las provocan, ya que en una emoción, su Ser simplemente está ausente. Se le mantiene fuera de la acción ¿Cómo puede haber unidad entre su Ser y la situación, cuando su Ser no está presente?

Un sentimiento, por el contrario, crea unidad entre usted y el objeto o persona al cual está relacionado. Digamos que usted está observando miles de estrellas en el cielo nocturno y la belleza del momento genera una ola interna; de pronto usted es parte del universo. Existe un sentido fuerte y palpable de unidad con el cielo estrellado. Este es un sentimiento. Un momento antes usted estaba viendo las constelaciones, y no eran nada más que puntos blancos en una superficie oscura. Tal vez usted estaba aprendiendo a reconocer sus posiciones, o tal vez su mente empezó a desviarse en otros pensamientos sin relación a las estrellas. Usted estaba observando desde el manas/mente. Por un lado, usted estaba allí, parado en la tierra, y por el otro, los puntos blancos. Ahora, repentinamente, una parte más profunda de su ser despierta con un íntimo sentimiento de su unidad con el cosmos. Su total percepción se transforma, como si estuviera en un espacio diferente. De pronto, dentro del alma, el universo tiene un sentido. Se ha originado un sentimiento.

Tomemos otro ejemplo, algo que le sucederá a más y más terapeutas en las próximas décadas, y que podría crear una revolución en el arte de diagnosticar. Un amigo o cliente con un dolor en alguna parte del cuerpo viene a verlo. Usted siente una inmensa compasión por él. Usted está centrado en su corazón, olvidándose por un momento de todos sus problemas personales, permaneciendo tan abierto como le es posible. Entonces, sin tener que hacer ninguna pregunta, de pronto se da cuenta de que usted está sintiendo dolor en el mismo lugar. Ni siquiera sabe exactamente en donde está el dolor pero, ¡usted lo puede sentir! Usted siente el cuerpo de su amigo como si fuera el suyo propio. Hay una ola de unidad entre los dos, como resultado práctico usted tiene un destello de, no clarividencia ni clariaudiencia, sino de 'clarisentir'. Usted siente lo que su amigo siente como si estuviera en su cuerpo. Para que estas experiencias puedan ocurrir, usted necesita olvidarse por completo de sus propias dificultades y emociones, y estar allí para el otro, abriéndose a él o ella desde su corazón, sin restricción alguna.

Un punto crucial acerca del 'clarisentir' es que usted puede sentir el dolor y las emociones de la otra persona, pero para usted no hay sufrimiento asociado a éstas. El amigo experimenta el dolor desde su nivel de emociones (manas/mente), pero usted lo recibe desde su propio nivel de sentimiento. Usted no está sufriendo con él sino que está con su amigo mientras sufre, lo cual es muy diferente. Es un acercamiento, una apertura de corazón a corazón, por el cual usted sostiene la intensidad del otro cerca de su propio Espíritu. Pero, para usted no hay nada desagradable o doloroso en este estado.

Uno de los principales propósitos de las técnicas ISIS de regresión es el de ayudarle a desarrollar esta habilidad de sentir lo que los otros experimentan en su cuerpo y mente, desde un espacio de compasión elevada. Mientras desempeña el papel de conector, sucederá cada vez con más frecuencia el que usted perciba una sensación o reciba una imagen justo antes de que el cliente lo mencione. Estos momentos de 'percepción compartida' a menudo van acompañados por un sentido tangible de que su Ser Superior está presente y participando en el proceso.

Esencialmente, el sentimiento es una modalidad de conocimiento a través de la unidad. Tiene que ver con el ponerse en sintonía con un objeto o persona y permitir que sus cualidades revivan dentro de su Ser. Más que simplemente resonar con el objeto, es una experiencia de unidad metafísica. Por supuesto que hay diferentes grados de experiencias, pero mientras que su capacidad de sentir vaya en aumento, esta percepción de la unidad se hace cada vez más clara.

La unidad asociada con los sentimientos le da la capacidad de entender las cosas y seres desde dentro. Usted deja de verlos como algo separado y con diferencias entre ellos y usted. Si a través del sentimiento, usted se puede 'convertir en uno' con lo que estos son, aún cuando sea por un momento muy corto, entonces dejará de ser un extraño para ellos. Esta percepción, sin la cual el amor es simplemente una fachada, conlleva una profunda aceptación metafísica de las situaciones y las personas. Usted no estará necesariamente de acuerdo con lo que una persona dice o hace. Puede ser que usted trabaje en un sentido distinto y con objetivos opuestos. No obstante, el sentimiento la lleva a experimentar unidad con esa persona. Usted hace lo que tiene que hacer, aún cuando no sirva los intereses de esa persona; pero participa en el plan cósmico, porque su propia acción está basada en el reconocimiento de la naturaleza esencial de esa persona – no en su negación.

Conforme avance en el trabajo, usted empezará a experimentar una amplia gama de sentimientos y sensaciones, porque usted abrirá: a las distintas modalidades que están más allá de los límites de la mente. En el nivel del manas/mente y sus emociones, usted solamente podrá entender, hasta cierto punto, lo que es similar a sus propios patrones. Si algo o alguien es demasiado ajeno a su propia experiencia, entonces se convertirá en un misterio total. La mente ni siquiera puede obtener un sentido de como se sentiría el ser así. Los sentimientos, por el contrario, no están obligados por tales limitaciones rígidas y abren su universo interno a todo tipo de nuevos entendimientos.

4.5 La amplia gama de sentimientos

Este último punto es importante, porque corrige la falsa idea que muchas personas tienen de sí mismas. Tienden a pensar que, por un lado están las emociones; y por el otro lado, el amor incondicional y la compasión – como si éstos dos fueran los únicos sentimientos disponibles. Por supuesto, la idea del amor incondicional es maravillosa, pero intente imaginar una vida en la que todas esas emociones excitantes fueran reemplazadas por amor incondicional y nada más. El cuadro sería asombrosamente aburrido – un desabrido paraíso en el que todos estarían encerrados en el mismo sentimiento.

La realidad es exactamente lo opuesto. Conforme desarrolle su capacidad de sentir, usted podrá sintonizarse con todo tipo de personas y sabrá exactamente lo que están sintiendo, pero dentro de usted. El descubrimiento más impactante es precisamente que todos parecen estar encerrados en más o menos cierto rango de emociones que no varían mucho de persona a persona. Esto nos da la impresión de que millones y millones de personas repiten la misma nota comprendida en apenas una docena de notas musicales, lo que las hace prisioneras de sus emociones, como en una jaula que no se puede abrir a nada más.

En contraste, los sentimientos aparecen como una amplia y fluida gama de estados y experiencias. Al ser una modalidad de conocimiento a través de la identidad, los sentimientos le permiten hacer resonancia con nuevas frecuencias que están más allá de las usuales limitaciones de la mente. Esto no se aplica solamente al sintonizarse con otras personas, sino a todo lo que le rodea – animales, plantas y objetos inanimados. Esta habilidad para sentir resulta en una lluvia de regalos, tales como sensibilidad y creatividad artística acrecentada, mayor tolerancia y comprensión de otras personas. Paradójicamente, los seres humanos obtienen mucha más originalidad cuando se abren a la esfera de los sentimientos, ya que comienzan a experimentar modalidades más variadas y refinadas del ser.

4.6 La capa de sentimientos y la alquimia del cuerpo astral

Hemos descrito como las emociones pertenecen al manas/mente, que corresponde a la capa del cuerpo astral. Veamos ahora la capa en la que ocurren los sentimientos.

Aún cuando tienen conexión directa con el Ser, o Ego, los sentimientos pertenecen a una capa distinta. Para usar la analogía de un foco eléctrico, el foco en sí mismo puede verse como el Ser, mientras que los sentimientos son comparables a la luz que irradia de éste. Los sentimientos pertenecen a la esfera en la que el Ser encuentra expresión, conoce al mundo y responde al mismo. ¹⁴

En el sistema de Rudolph Steiner, el Espíritu Egoico, llamado también Yo Espiritual, es lo que corresponde a la capa de sentimientos. Desafortunadamente, siguiendo con la terminología teosofista, Steiner algunas veces utiliza la palabra manas como sinónimo del Espíritu Egoico. Esto puede originar confusión ya que en sánscrito manas significa precisamente lo opuesto – la capa del pensamiento reactivo y las emociones.

Para resumir, tal como el cuerpo astral es la capa de las emociones y el pensamiento (pensamiento reactivo), así el Espíritu Egoico, o vijñāna-maya-kośa está hecho de sentimientos. El comienzo de la iluminación consiste en reemplazar al cuerpo astral por esta nueva capa, la que actualmente no está muy desarrollada en la mayoría de los seres humanos.

Desde el punto de vista de la alquimia interna, esto significa el construir un nuevo vehículo, un 'cuerpo astral transformado', sede de los sentimientos. El término 'cuerpo astral transformado' puede llevarnos a conclusiones erróneas, ya que da la idea de que la nueva capa se formará de la capa antigua después de algún proceso de transformación, es incorrecta. La nueva capa está hecha de la misma sustancia que el Ser (Ego), secretada del Ser, de la misma manera que una araña teje su red, según el ejemplo desarrollado frecuentemente en la tradición hindú. Así, más que ser un cuerpo astral transformado, sería más apropiado usar el término cuerpo astral transustanciado.

Es posible establecer un paralelo con la búsqueda del oro de los alquimistas. En la simb